الاسم الذي لا ينصرف (ما يمنع صرفه لعلّة واحدة ، ولعلتين، وإعرابه)

أ - ما يمنع صرفه لعلّة واحدة

الأمثلة:

أ -

1- قال تعالى :(وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).

2- زهيرُ بنُ أبي سُلْمَى شاعرٌ جاهليٌّ .

 
ب -
3- قال تعالى :(وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ).

4- يعيش البدويُّ في صحراءَ جرداءَ .

5- نبغ في هذا العصر شعراءُ كثيرونَ .

   
جـ -

6- قال تعالى :(وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ).
7- قال تعالى :(يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ ).

الشرح:

سبق أن عرفت في المرحلة المتوسطة أن الممنوع من الصرف هو اسم معرب لا ينوَّن ، و تكون علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة .
تأمل الأسماء الملونة السابقة تجدها أسماء غير منونة و ذلك لسبب واحد و هو إما لأنها مختومة بألف التأنيث المقصورة : مثل ( بشرى و سلمى )  كما في المجموعة ( أ ) ، و إما لأنها مختومة بألف التأنيث الممدودة : مثل ( بيضاء و صحراء و جرداء و شعراء ) كما في المجموعة ( ب ) ، و إما لأنها جاءت على صيغة ( مفاعل ) أو ( مفاعيل ) كما في المجموعة ( جـ ) ، و يطلق على هذه الصيغة صيغة منتهى الجموع و هي : كل جمع تكسير بعد ألف جمعه حرفان متحركان : مثل ( مساكن ) أو بعد ألف جمعه ثلاثة أحرف أوسطها ياء ساكنة : مثل ( محاريب و تماثيل ) .


و من الأمثلة السابقة يتضح أنه متى خُتم الاسم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة أو كان على وزن إحدى صيغ منتهى الجموع امتنع صرفه و جُرَّ بالفتحة نيابة عن الكسرة .

القاعدة:

يمنعُ الاسمُ من الصرفِ لعلةٍ واحدةٍ في الأحوالِ الثلاثةِ الآتية :

1- إذا كان مختوماً بألفِ التأنيثِ المقصورةِ .

2- إذا كان مختوماً بألفِ التأنيثِ الممدودةِ .

3- إذا كان على صيغة منتهى الجموع ، و هي كل جمع تكسير ثالثه ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنة .

 ب -  ما يمنع صرفه لعلتين

الأمثلة:

أ -

1- قالَ رسولُ الله - صلَّى اللهُ عليهِ و سلمَ : ( كَمُلَ من الرجالِ كثيرٌ و لم يَكمُلْ من النساءِ إلا آسيةُ امرأةُ فرعونَ و مريمُ بنتُ عمرانَ. و إن فضلَ عائشةَ على النساءِ كفضلِ الثريدِ على سائرِ الطعامِ ).

2- معاويةُ بنُ أبي سفيانَ من أشهرِ الخلفاءِ دهاءً و حزماً .

3- سافرنا إلى جدَّةَ ثم مكَّة َ.

4- أقامتْ دعْدُ في الرياضِ مدةً . أو أقامتْ دَعْدٌ .

5- قال تعالى :(وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ و إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ).
6- قال تعالى :(وَيَقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنّكُمْ شِقَاقِيَ أَن يُصِيبَكُم مّثْلُ مَآ أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ). 

7- كُتبتِ المصاحفُ في عهد عثمانَ بن عفانَ .

8- زرتُ حضرموتَ .

9- ينبعُ مدينةٌ جميلةٌ على ساحلِ البحرِ الأحمرِ .

10- فُتحتْ مصرُ في عهدِ عمرَ بنِ الخطاب .



ب -

11- قال تعالى :(فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا  طه).

12- لا فرقَ بين أسودَ و أبيضَ إلا بالتقْوَى .

13- قال تعالى :( فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ).

الشرح:

تأمل الأسماء الملونة في المجموعة ( أ ) تجدها أعلاماً غير منونة ، و العلمية إحدى علتين تمنعان الاسم من الصرف ، و تحتاج إلى علة أخرى ليمنع الاسم من الصرف . و إليك تفصيل هاتين العلتين :

- العلمية و التأنيث ، و ذلك نحو : آسية و عائشة و معاوية و جدّة و مكّة ، في الأمثلة الثلاثة الأولى فجميع هذه الأسماء منعت من الصرف ( التنوين ) لأنهاء أعلام ختمت بتاء التأنيث . أما العلم المؤنث بلا علامة مثل : سعاد و زينب و كوثر و مريم و سَمَر و نهى و أسماء ،  فإِنه يمنع من الصرف كذلك ، إلا إذا كان مكوناً من ثلاثة أحرف أوسطها ساكن كما في كلمة : دعْد ، في المثال الرابع فإنه يجوز تنوينه .

- العلمية و العجمة ، نحو : إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و يعقوب ، في المثال الخامس . هذه الأعلام الأعجمية منعت من التنوين ؛ لأن حروفها تزيد على ثلاثة أحرف . أما نوح و هود في المثال السادس فعلمان أعجميان مكونان من ثلاثة حروف فصُرفا لهذا السبب .

- العلمية و زيادة الألف و النون ، نحو : عثمان و عفان ، في المثال السابع .

- العلمية و التركيب المزجي ، نحو : حضرموت ، في المثال الثامن . و معنى التركيب المزجي هو أن يمتزج اسمان فيصيران اسماً واحداً و يقع الإعراب على آخر الاسمين الممتزجين .

- العلمية و وزن الفعل نحو : ينبع ، في المثال التاسع .

- العلمية و وزن ( فُعَل ) و ذلك نحو : عُمَر ، في المثال العاشر .

ثم تأمل الأسماء الملونة في المجموعة ( ب ) تجدها صفات غير منونة ، و الوصفية - أيضاً إحدى علتين تمنعان الاسم من الصرف ، و لكنها تحتاج إلى علة أخرى ليمنع الاسم من الصرف . و إليك تفصيل هاتين العلتين :

- الصفة و وزن ( فَعْلان ) و ذلك نحو : غَضْبان ، في المثال الحادي عشر .

- الصفة و وزن ( أَفْعَل ) و ذلك نحو : أَسْوَد و أبْيَض ، في المثال الثاني عشر .

- الصفة و وزن ( فُعَل ) و ذلك نحو : أُخَر ، في المثال الثالث عشر .




القاعدة:

الاسم الممنوع من الصرف ( التنوين ) لعلتين نوعان : العلم و الصفة .

1- فيمنعُ العلمُ من الصرفِ في المواضعِ التالية :

أ - إذا كان علماً مختوماً بتاء التأنيث لمذكرٍ كان العلمُ أو لمؤنثٍ ، أو كان مؤنثاً خالياً من علامة التأنيث ؛ بشرط ألا يكون ثلاثيّاً ساكنَ الوسطِ ، فإنه يجوز صرفُه و منعُه من الصرفِ .

ب - إذا كان علماً أعجميّاً زائداً على ثلاثة أحرف .

جـ - إذا كان علماً مختوماً بألف و نون زائدتين .

د- إذا كان علماً مركباً تركيباً مزجيّاً .

هـ - إذا كان علماً على وزن الفعل .

و - إذا كان علماً على وزن ( فُعَل ) .

2- و تمنع الصفةُ من الصرفِ في المواضع التالية :

أ - إذا كانت الصفة على وزن ( فَعْلان ) .

ب - إذا كانت الصفة على وزن ( أَفْعَل ) .

جـ - إذا كانت الصفة على وزن ( فُعَل ) .

 

 جـ -  إعراب الممنوع من الصرف

الأمثلة :

- قال تعالى :

أ -
1-  (وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ).
2-   النحل :(إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ).
 3-(وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا).



ب -

4-(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحْ اللَّهُ لَكُمْ).

5- ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ).

الشرح:

تأمل الأسماء الملونة بالأخضر في المجموعة ( أ ) تجدها أسماءً ممنوعةً من الصرف ( التنوين ) ، فكلمة ( بيضاءُ ) في المثال الأول خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة دون تنوين ؛ لأنه مختوم بألف التأنيث الممدودة . و كلمة ( إبراهيمَ ) في المثال الثاني اسم ( إن ) منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة دون تنوين ؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية و العجمة . و كلمة ( أحسنَ ) في المثال الثالث مجرورة و علامة جرها الفتحة الظاهرة نيابة عن الكسرة ؛ لأنها ممنوعة من الصرف للوصفية و وزن ( أفعل ) .

ثم انظر إلى مثالي المجموعة ( ب ) تجد كلمة ( المجالسِ ) الممنوعة من الصرف لوزن ( مفاعل ) مجرورة بـ ( في ) ، و لكن علامة جرها الكسرة لدخول ( أل ) عليها ، و كذلك كلمة ( أحسنِ ) ممنوعة من الصرف و جاءت مجرورة بـ ( في ) أيضاً ، و لكن علامة جرها الكسرة ؛ لإضافتها إلى كلمة ( تقويم ) . و من هنا نستنتج أن الممنوع من الصرف ( التنوين ) علامة رفعه الضمة ، و علامة نصبه الفتحة ، و علامة جره الفتحة أيضاً نيابة عن الكسرة ؛ ما لم يضف أو يعرَّف بـ ( أل ) فإن علامة جره عندئذٍ تكون الكسرة .

القاعدة:

إعرابُ الممنوعِ من الصرف :

أ- يُرفعُ الممنوعُ من الصرف ( التنوين ) و علامةُ رفعهِ الضمةُ ، و يُنصبُ و علامةُ نصبه الفتحة ، و يُجرُّ و علامةُ جره الفتحةُ نيابةً عن الكسرة .

ب- إذا أُضيفَ الممنوعُ من الصرف ، أو كان مُحَلًّى بـ ( أل )  فإن علامةَ جره الكسرةُ .